仆街政府

最近政府要改憲，更改補選程序，如立法會議員離職或任何原因不能任職而要補選其議席的話，政府將不再舉行補選，改由選舉時第二選票高之名單裡排頭位人士補上。

更改程序當然係要防止議員借補選變相就議題全民投票。要改選改程序涉及市民投票之基本權利，係憲法大改動，必需公眾咨詢並經市民同意。現卻跳過市民直接由議員投票議決。政府之改動極仆街。

黃毓民在片段裡解釋得清楚明白政府如何仆街。可怒也。

各位，繼唐早逝之誠哥言論後，政府又當大家無到。你唔出聲，政府就會慢慢改這改那，不斷削奪大家之權利，奴役市民。

情勢好明顯，是戰是逃你決定。

牟宗三先生

 牟宗三先生在香港。

從面書見到牟宗三先生在生時接受電視訪問之片段。

他說： 「完美是永遠達不到，所以人要永遠奮鬥，一天不能墮落的。一個人不論做那一行，都要隨時念之在之，隨時用心，隨時奮鬥。」

荀子之經濟理論

荀子：「聖人制禮義，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲，二者相持而長，是禮之所起也。」

錢穆先生在「中國歷史研究法」有此解說：「荀子主張，我們的物質欲望不可超過現有的物質限度。當然現有的物質限度亦須能適應現有人之物質欲望。在此兩者間，須能互相調節。使人的內心欲望與外在物質生產，雙方相持而長。荀子此番話，亦是一種人文本位的經濟理論。可以說，中國人一向的經濟理論，都是以人文主義為立場，或說是以道德主義或禮義主義為立場的。人生的欲望，本可無限地擴張提高，但欲望無限提高，並非人生理想所在。若使物質經濟常追隨於人生欲望之後，而亦求其無限提高，此將使人生永成一無限。無限向前，卻是無限的不滿足，與無限的無休止。此將是是人生之苦痛與禍害，決非人生之幸福與理想。故領導人向前者， 應屬之於道德與禮義，不應屬之於欲望與經濟。人之種種欲望與物質經濟，同須受人生理想與道德之領導。」

欲望無限提高，只知逐利，正正是現今社會大部份問題之核心。還記得賣「日本新鮮進口」之板長嗎？或者八達通賣個人資料？ 或者地產佬起樓賺到盡？現香港甚至國內只知馬克斯亞當斯，只知資本主義社會主義，就像人類歷史從來都只有兩種主義。子孫不肖無知，盲從外國，竟連自己袓宗對人生對經濟之主張與學說懵然不知。

其實，古人早有學說和經驗借鑒。

富人貴，窮人安

錢穆在其「中國歷史研究法」一書，解釋中國歷來如何看待經濟問題：
「經濟對於人生自屬必需，但此項必需亦有一限度。亦可說，就人生對經濟之需要言，並不是無限的。經濟之必需既有一限度，我姑稱此限度謂之是經濟之水準。儻經濟水準超出了此必須限度，對人生可謂屬於不必需。此不必需之經濟，我姑稱是一種超水準之經濟。它既已超過了人生必需的限度，這便是無限度，亦即是無水準可言了。」

「低水準的必需經濟，對人生是有其積極價值的，可是不必須的超水準經濟，卻對人生並無積極價值。不僅如此，甚至可成為無作用，無價值，更甚則可產生一些反作用與反價值。此種經濟，只提高了人的欲望，但並不即是提高了人生。照人生理想言，經濟無限向上，並不即是人生的無限向上。抑且領導人生向上者，應非經濟，而實別有所在。此一觀點，實乃中國人對於經濟問題之一項傳統觀點，其在中國經濟史之發展過程中，甚屬重要。我們要研究中國經濟史，必須先著眼把握此點。此亦中國歷史所具特殊性之主要一例。」

以上錢穆所言，不就是香港甚至世界經濟問題之重心嗎？

經濟發展只能到一限度，一過此限度，問題叢生，古人對經濟發展過度早有體會。董仲舒二千多年前已說：「使富者足以示貴，而不至於驕。使貧者足以養生，而不至於憂。以此為度而調均之。」

富人貴，窮人安，不就是我們所求嗎？中國二千多年前已達至此一境界，重讀重識古人古學，國人大有希望。